日期:2022-03-01~2025-03-28
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     50、你二或者不二，二就在那里，不三不四！你的节日愚人节到了，愿你不要：自暴自弃自怨自艾自私自利自作自受；希望你：天天自吹自擂自导自演自娱自乐自由自在

    

    　　探讨当代中国哲学的话语权问题离不开哲学的一般发展特别是近代以来所开启的哲学转型这一大的历史背景

    王国维在1907年曾提出“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱”这一著名的哲学悖论

    他将“伟大之形而上学”、“高严之伦理学”、“纯粹之美学”等内容归于可爱不可信者，而将“知识论上之实证论”、“伦理学上之快乐论”、“美学之上经验论”等内容归于可信不可爱者，表达了哲学的某种分裂及其给自己带来的“烦闷”

    实际上，王国维所提出的这一悖论正是对哲学转型的一种反映：传统的形而上学因其将形上与形下、超验与经验、抽象与实证即可爱者与可信者二重化，而注定行将终结了；而如何使可爱者同时也可信，使可信者同时也可爱，即将形上与形下、超验与经验、抽象与实证等彼此贯通和统一起来，也就成为最大的世界性哲学课题

    对于哲学转型已有各种不同的描述

    我个人理解，其表现形式是认识重心由世界转移到人即由“实体”转移到主体，其实质、核心或内在逻辑则是由作为世界本原或最高统一性的所谓“存在”转移到主体性

    黑格尔在《德国唯心主义始初系统纲领》中明确地提出“我要从自然迈向人的作品”，清晰地表明了这种哲学转型的内在逻辑

    在西方，主体性原则的莅临始于笛卡尔哲学(黑格尔认为，笛卡尔哲学通过诉诸主体性，开启了一个哲学的新时代)，至费希特哲学臻于完善

    尔后，则逐渐进入对主体性原则的反思乃至解构阶段

    在中国，主体性的真正觉醒和确立大致始于新文化运动前后

    思想家们在此期间，鲜明地提出了“人即天”(康有为)、“意自在，故我自在”(严复)、“立人”(鲁迅)、“贵我”(青年毛泽东)等主张，从而构成了认识重心由自然转移到人、由对作为世界最高统一性的“道”转移到主体自身的主要标志

    在改革开放以后，通过主体性、人性、异化和人道主义以及实践唯物主义等讨论，中国哲学达到了对主体性的进一步的自我意识和理论自觉

    在现阶段，应该说，这种哲学转型仍然处在过程中

    哲学转型给哲学自身所带来的最大变化，是“存在”的遗落和主体性原则的统摄乃至绝对化

    近代以来，伴随社会转型，在实践上人在总体上真正成为感性或经验世界的主体，在哲学理论上主体性成为现代性的根基、底蕴和主导原则，从而彻底取代了“存在”的至高无上的地位

    如果说，现代性存在某种危机，从根源上或实践上说是人自身需要和欲望发生质变和恶性膨胀甚至异化的结果，那么从哲学理论上说，则是主体性原则被绝对化的结果

    因此，拯救现代性危机或引领现代化顺利发展，对于当代中国哲学提出的最重大、最紧迫的课题，就是重塑主体性，或构建一种合理的主体性，并以此为基础来重构整个当代中国哲学

    基于对现代性危机的警醒和反思，一些当代哲学家特别是“后现代”哲学家主张解构甚至彻底摒除主体性

    但是，如果承认主体性原则是现代化的本质规定和底蕴，那么，只要现代化过程尚未终结，主体性原则的历史作用就不会终结

    而且，必须明确，扬弃主体性和主客二分的真实路径存在于主体自身之内而非主体之外，因此，消除主客二分和对立、走向人与自然的统一，并不能规避和逾越主体性这一必要环节，而只有通过扬弃它才能够实现

    这里所说的需要重塑或构建的合理主体性，是指能够为人自身的需要和欲望立法的主体性，也就是说，是能够体现人真正成为自身需要和欲望之主人的主体性

    康德曾提出，哲学要为理性立法，成为理性的立法者

    这无疑是对主体性内涵的一种深刻的揭示和界定

    但是，在今天看来，这种界定或许还需要某种修正和补充：哲学不仅要为理性立法，更应为人自身的需要和欲望立法；哲学不仅要成为理性的立法者，更应成为需要和欲望的立法者

    唯有如此，人才不仅能够真正成为自然和社会关系的主人，而且，也能够真正成为人自身的主人

    为了重塑或构建合理的主体性，必须挖掘、汲取和借鉴中国传统哲学的相关资源

    海德格尔曾断言，转变现代技术世界即拯救现代性危机“不能接受禅宗佛教或其他东方世界观发生”，而只能“求助于欧洲传统及其革新”

    这无疑是彻头彻尾的欧洲中心主义，必须加以坚决的摒弃

    

    　　黄红斌强调，在近年同政府的沟通中，也了解到政府在扶贫、教育方面做了很多工作，但由于受到自然、观念等诸多条件限制，要改变大凉山的状况恐怕还需要更多力量

    （记者孙静）

     25、木棉花儿无悔飘落为偿还树枝绿叶

    木棉树梢叶子落尽只为成全一季花开

    

    和风中，枝端的树叶似乎欢欣鼓舞地聆听蝉那原生态的音乐篇章，曲径通幽处，绿树浓荫丛中，荷塘之间，亭台楼角水榭之地，都为之而震撼，为之而斗志昂扬，忘怀了夏的炽热，忘怀了夏的烦恼

    演练有素的蝉，打开一双透亮的党羽，暴露着圆头圆脑漆黑发亮的脑门，扑动着薄如蚕丝的双翼，伴随隐晦入耳唱声的乐律轻轻激动，朦朦胧胧看到树梢上的蝉一只只显摆着优美的模样，顺着蝉的声响，我似乎又回到了童真岁月

    

    　　两个人的端午，最后将粽子涂满了白砂糖，也还吃出了甜

    

    　　理在情内，理出生于情，是三毛后期大作中情的深入

    荷西死后，三毛在思维上遭到深沉的妨碍，接受天昏地暗之后，更多的展现出一种沉郁宽厚，在写下部分情绪上的体验时，理于情内，在情中心理，思维天性化缩小，而更多的则是以冷静的心态去看尘世间的十足幸和悲惨，如在她的《交心》的《惭愧感》篇中：“当咱们，不管是蓄意大概无意妨害了一部分，妨害了一件美事，领会错了，已是难能宝贵，领会自咎，又进一步，放在内心磨难本人，或来信向不关系的圈外人去苦楚流涕，这也是好的，最少这都一步一步自愿内省，这已是一种充溢理性的推敲，是情绪铸就了三毛的平静，又如《自爱而不自怜》中陈慧凤的来函中对三毛说：“在会谈中，您提到‘我真的很不痛快’

    我好冲动，您领会吗?由于我也感触本人好独立好宁静，三毛姐，您是否报告我，是什么力气扶助您独立地浪迹天边?您精力上寄予何以?既是您不痛快，莫非未曾想过以死动作摆脱?”而三毛是如许回复的：“是的，在会谈会上，我曾说过，我的日子，不是每天都痛快，并且偶尔由于压力大，特殊不痛快，很多功夫，我的不痛快并不是由于宁静，而是太多的‘不得已’没法冲破，太多的爱好和探求，由于功夫不够用，而不得不割舍…”

    “是什么扶助我浪迹天边?是求爱欲，是自大，更是万物静观皆得意的对地面万物的那份观赏

    ”是的，荷西死后，三毛展现得如许平静，这种平静是一种完全的精力解体，精神仍旧麻痹，情绪的寄予何依?那便是表面临爱好和求爱的探求，以是是太多的‘不得已’，是‘万物静观皆得意’的安慰，是对万物那份观赏的愁情

    又如个中所述：“松山精力病院不用再去想它，这又是自我隐藏的一个场合，海外是，松山又是，都不知，逃来逃去，逃不出本人心魔

    ”简直，一部分的思维和动作是不行辨别的，思维总常常安排着动作，好思维会启发着好动作，坏动作总有坏思维开路

    三毛所说的“心魔”便是思维中那份感慨情怀的演译，没辙走出荷西之死带来的暗影，没辙接收这个究竟，以至于想隐藏却没辙隐藏，再有在《没有找到呀﹗》兄弟信中：“想问您，找到另一个荷西没有?”“您愿不承诺再其余找一个伴呢?”面临兄弟这锋利而敏锐的题目，三毛说：“很直爽的跟你说----我基础没有找

    ”“世上没有两个沟通的人，囊括孪生子在前，都不大概实足沟通，以是我并没有找另一个荷西

    由于再没有了另一个，荷西的躯体简直是由这个世上消逝了，然而他的精神仍是生存的，我不用找他，由于他没有消逝

    ……题目是，每一人对于快乐的设置不尽沟通，一个伙伴，纵然是一种快乐，然而人生再有其余犯得着咱们去开销和探求的货色，以是……”

    重情的三毛真让人景仰，至爱的她是如许的宝贵

    “问尘世情何以物，直教人存亡相许”用来刻画情绪在三毛心中的份量，我觉得再适合然而

    【5】情绪以贯串三毛的精神，情绪以充斥三毛的人生，情绪以提防三毛的理念，但是最后，情绪以厄杀了三毛的人命!

     21、无数次拿起电话，无数次浪费我的电话卡

    为什么每次都是我打电话？因为我爱你

    

    　　死亡是一门艺术

    我同意西尔维亚·普拉斯观点

    但只有对死过的人来说，死亡才是一门艺术，对于活在的人，死亡永远都是一门哲学

    　　我从七八岁就开始接触死这门哲学

    那时侯我还不知道宇宙不知道灵魂，只知道尿床和梦哭

    我时常在噩梦惊醒后恐惧不已

    我想到了死，想到了我必将要死、人人都必将要死

    我的死的意识异常的清晰

    我忘了我还在童年，距离死还很遥远

    我分明感觉到光阴真的如闪电，眨眼就会把我带到老

    恐惧之余，我流泪，可以说那是我为死流的最早的泪

    尤其是夏天的午后，午觉醒来，看见明亮的阳光在亮瓦上晃，平时很暗的木板房格外亮敞，平常看不见的东西也都能看得清清楚楚了

    这时，死也清清楚楚找到了我的意识，仿佛就是那窗外的竹梢在风中发出的响声

    我自然又要恐惧，又要落泪

    比在晚上，还要多那么一点感伤

    　　我对付死的办法就是去想死不只是我个人的遭遇，是每个人的遭遇，更何况毛主席、周总理那样的大人物也摆脱不了

    一句话，我知道了世界上没有不死的人，我心里找到了平衡

    1976年，周总理死了，毛主席他老人家也那样了，我还有什么怕的？我第一次战胜了死

    　　二十岁，死亡意识再次光顾我的时候，寻找心理平衡的办法已经行不通了，我懂得了别人的死只是别人的死，而可怕的是自己的死

    死的问题就上升到了哲学的高度

    这也与我爱好文学喜欢读书喜欢思考有关

    死上升到哲学，便不可战胜了

    可以这样说，世界上一切宗教都是战胜死亡的武器

    无论是东方的佛、道，还是西方的基督

    有几年，死亡意识快让我崩溃，我无法集中注意力，几乎丧失了阅读和写作能力

    除开自我保护，已经不是为了弄懂死了

    我开始老庄，接触佛

    我平静了许多，杂念也少了

    在对付死上，我们的老庄是高手，古希腊的苏格拉底也是高手

    苏格拉底在法庭上说：“死不外乎有两种情况，或者化为乌有，一切感觉都没了；或者像人们说的，死是一种转变，是灵魂从这个地方到另一个地方去的过程

    假如死后一无所知，好象睡着一般，连梦都没有，那么死真是件好事

    因此在我看来，倘若有人在他的许多夜里举出这么一夜，睡得那么深沉，连梦都没有的一夜，再想到在一身的日日夜夜之间，有过哪一天哪一夜比这无梦之夜更美好更甜蜜的？那一定很容易得出结论……倘若死是这样的，我认为死真是上算得很，因为死的全过程等于一夜之间的功夫

    ——假如死是转到另外一个地方去的过程，而假如真像人们说的，那个地方所有的死者都住在一起，那么，诸位审判员，我们还能设想比死更大的乐事么？……而假如在那里能遇到一切生前的神明，像人家说的，在那里当审判官，那么，搬到那里去做有什么不好？跟奥尔番斯、牟西阿斯、西西俄德、荷马住在一起，试问，谁不想付出最大的代价换取这样的乐趣？至于我，倘若事实果真如此，我还愿多死几回！”